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2023年8月4日至10月16日，“顾早晨的话语调整——从马王堆到山水赋”将于外滩18号久事艺术空间展出。这次展览是连年来艺术家顾早晨的作品在上海较大规模的一次亮相。展览由上海久事好意思术馆专揽，無用空间协办。张晓凌担任展览策展东说念主，童雁汝南为展览艺术总监。

这次展出的是顾早晨从上世纪80年代以来四十多年艺术创作中甄选出的比拟有代表性的作品，涵盖了油画、水彩、版画、陶艺、抽象材料及安装等多种推崇方式。本次展览呈现了顾早晨明晰的艺术探索说念路，知道出艺术家对中国传统文化与现代精神的历史文化念念考。

滋味：从马王堆、门神到山水赋

——顾早晨艺术的自我建构

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1986年下半年，顾早晨怀着寻找梦想的愿望来到北京时，新潮好意思术大潮已渐呈弱势，这个时机，从一运转就给他限定了这么的位置：在新潮好意思术的政事神学以外成为一个局外东说念主，一个不雅察者。这约略是一种庆幸，因为只好这么一个位置，才调保证他的艺术平缓地避让政事神学和群体说明的打扰，弥漫在个东说念主体验的档次上伸开。同期，更首要的是，边际地带的漫游、体验和不雅察，不仅使顾早晨形成了千里湎于诗意幻想的癖性，何况也试验出他对万般征象作唯智性分析的才调——他在万般笔墨中对现代艺术近况所作的精彩分析，贤明地抒发出新潮艺术歇业后多数流行的古怪情绪和虚无的东说念主生立场。

因此，从一运转，顾早晨的艺术就带有某种双重性，他老是在自我回击中配合着难以妥协的对抗：凄怨与但愿的对抗，解构与建构的对抗，古怪与诗意的对抗，体验与唯智分析的对抗。在反念念的凄怨之中，他老是能机智地从头找到艺术再生的事理——当古怪体验把他参加到一个虚无空旷，莫得回信的孑然寰球中时，他却在其绝顶看到了一点能把传统与现代、孑然者与群类、解构与建构联系起来的伟大诗意；同期，手脚一个体验者，他在酣醉于体验的同期，也老是能脱离体验本人，把体验的内容解放地作出唯智性分析，此后者正如孟禄丁所评价的那样：“是对他的敏锐性的补充。”在顾早晨身上，得胜地会通了一个盛怒的反念念者和敷裕诗意的重建者之间的复杂性质。这些品性，彰着特等了阿谁期间艺术的承受力。然而，究其履行，它却是顾早晨艺术创作一直处于探索景况的内在能源。

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在顾早晨1986年到1989年的作品中，咱们看到一个繁琐、卑微、冗长的物资寰球，何等无序而脱落地统驭了画面。在这里，画面的结构即是物资的原生结构：单调而无聊，压扁的空间中充满令东说念主窒息的嘈杂；统统的材料——纸板、报纸、麻绳、油彩等在各自的通顺中脱落地弥漫在画面的各个部分；物象在曲解、错位、破坏的被虐中不是退隐和隐匿，而是在千里沦中把我方的碎屑凶狠貌地抛掷在画面上。顾早晨之是以毫无退却地把乏味而无序的平面结构、赤裸的材料寰球和巧合性推向艺术的统帅位置，一个根柢原因在于，他根柢找不到比它们更能呈现古怪性体验的其他任何东西。可以说，以无说念理说念理的方式来重建说念理说念理，是顾早晨这一阶段创作的主要取向。在这里，顾早晨的幻想真是即是本雅明念念想的一个翻版：从雕残到再生，从废地到欣荣，说念理说念理犹如“天神”相似，“天神会立足以叫醒死者，并把碎屑重构为举座”。顾早晨绝不怀疑，只好在上述问题的反念念中，现代艺术才有可能重获说念理说念理和历史功能。

1988年，一个巧合的契机，顾早晨在汉代马王堆衣饰的图片上醒觉到了抽象话语的新的可能性。1993年，这一系列作品在中国油画双年展上展出时，得到了曾担任德国第二电视台主合手东说念主，艺术洽商家阿尔弗雷德·比奥莱克的高度评价，被他誉为“在欧洲亦然最佳的抽象艺术”。“马王堆”仿佛是历史幽邃地点明慧的引路之灯，不久，它将顾早晨相通至一个被忽略、被压抑过久的民间艺术寰球。

1991年，顾早晨在山东杨家埠年画作坊中，被陈腐工艺经由中的操作行动和丰富预见所颠簸了：年画演示过程中私有的快感，由信仰所决定的画面程式，东方的颜色不雅念，散点透视组成的丰富空间，始终凝固的时间说明，以及操作、不雅念、话语三位一体的艺术方式，以不行念念议的魅力俘获了顾早晨的系数联想。以此为始，从陈腐的遗产上得到创作资源，以年画的错版生成新的推崇性结构与形态，在那儿叫醒千里睡的文化记念，由此将创作现场升华为精神的说念场，便成为顾早晨创作的全新模式与旅途。

汉—马王堆衣饰NO.2

75×52cm1989年

纸上油彩、宣纸、柴炭等

Apparel from Mawangdui Han Tomb No.2 1989 75×52cm， 1989 

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Oil, Rice Paper and Charcoal, etc. on Paper

真是在顾早晨统统的体验式的发现中，都潜隐着一种唯智分析的说明，这次也不例外。在《汉·马王堆》《杨家埠门神》的系列作品中，咱们可以看到明晰可辨的表面瑰丽，顾早晨把这个瑰丽称之为“第二种文化说明”。在我看来，所谓的“第二种文化说明”，从根柢上讲，即是在激活传统瑰丽记念之上所设备的新文化说明——一种传统资源的转型式再生。从这个不雅念的头绪中，咱们可以看到顾早晨对现代艺术的超卓孝敬——通过对传统不雅念、图像、瑰丽的重建，为现代艺术提供全新的价值起始与话语逻辑。

文武状元

77x53.5cm，2015年

纸板上胶、色粉笔和蜡纸等

Winner of Literature and Martial Art Examination

77x53.5cm，2015

Adhesive, Pastel, Wax Paper, etc. on Paperboard

从《汉·马王堆》系列到《杨家埠门神》系列，在消隐拖拉而又特地执拗地从配景中新生的形象上，在庞杂多变、敷裕激情而又古朴骄气的线条上，发生了一系列令东说念主咨嗟的变化——死而复生的变化：从虚无到说念理说念理回来，从解构到重建，从洋化的抽象话语到原土话语，从自我说明到历史说明的变化。毋庸任何教唆，咱们也可以看到，从《汉·马王堆》到《杨家埠门神》，涵隐了这么的文化宏愿：在西方现代艺术体系以外，重建包摄于个东说念主的、具有历史感的原土现代艺术形态。

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祥瑞如意—之六

70x60cm，2022年

布面油彩

Blessed with Peace and Prosperity No.6

70x60cm，2022

Oil on Canvas

从履行上讲，任何对传统瑰丽的重构，都是对其魂魄的召唤与体味。这少许，明晰地呈当今顾早晨2015年运转的“山水赋”系列创作上。这次转向，看似波浪不惊，实则动机复杂，咱们既可从生机勃勃的“国潮”文化热——一种全民不谋而合的传统文化认可征象——加以不雅察，亦可合计它是顾早晨既有创作逻辑的使然。这些事理虽然可以，但我更心仪从顾早晨内心持久对山水精神的摩荡、体味这一事实去会通。

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山水赋-昆嵛夼NO3

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59.4X42cm，2021年

纸本水彩、色粉等

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Ballad of Mountains and Rivers-

Kunyu Kuang No.3

59.4X42cm，2021

Watercolor， Pastel，etc. on Paper

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山水赋—四门塔纪行

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80x100cm，2023年

布面拼贴、丙烯、水彩

Ballad of Mountains and Rivers-

Tour of the Four Gates Pagoda

80x100cm，2023

Collage, Acrylic, Watercolor on Canvas

何谓“山水精神”，在顾早晨的创作理念中，山水精神即是“澄怀滋味”。何谓“说念”？“说念即当然”，“说念即是中国念念想最斯文的认识，最基本的原能源”（金岳霖语）。恰是在“滋味”的层面上，顾早晨把创作真确地升华为与物为春，涵容万物的高档精神行为。以此领略为起始，顾早晨不仅以拓印山石的“触感”、体察、拼贴、涂抹为中枢，开拓出新的创作模式论与话语结构，何况不动声色地赋予作品以伦理批判颜色：东说念主类多数的内心萧瑟与视觉退化，以及他们所际遇的刑事包袱，齐来自于对当然的叛变。

顾早晨三十多年的创作说念路，是一个握住自我建构的过程，它似乎印证了这么的说念理：艺术只好在握住地“滋味”中，才调无尽地接近“说念”——在现代艺术创作中，这约略是独一兴奋的姿态。

《四门塔》二联（之二）

200x200cm，2022年

布面油彩、丙烯、色粉、砂粒、宣纸及拼贴等

The Four Gates Pagoda(two panels) No.2

当前，我国城市发展已由“增量扩张”进入“存量更新”的新阶段，城市更新已然成为城市发展的重要途径。党的十九届五中全会作出了“实施城市更新行动”的重要决策部署，将其列为“十四五”规划和2035年远景目标纲要的重大工程项目。

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200x200cm，2022

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顾早晨三十多年的创作说念路，是一个握住自我建构的过程，它似乎印证了这么的说念理：艺术只好在握住地“滋味”中，才调无尽地接近“说念”——在现代艺术创作中，这约略是独一兴奋的姿态。

（文/张晓凌，华东师范大学好意思术学院考验、院长、博士生、硕士生导师）

（开头：上海久事好意思术馆）

艺术家简介

顾早晨，着名艺术家，中国抽象绘图代表东说念主物之一。2009年获中国好意思术学院油画专科博士学位。现为清华大学好意思术学院绘图系考验，博士生导师，中国油画学会理事。他是20世纪80年代抽象艺术的积极倡导者，“八五新潮”后容身于中国传统文化基础进行现代话语转机，络续几十年的“门神”系列及其后的《山水赋》系列，也曾成为现代语境下传统文化瑰丽与象征说念理说念理话语调整的经典案例。他以深厚的学养、执著的理念用功于于民间年画、敦煌壁画、传统山水艺术图式的艺术商议，建构了具有显明个东说念主作风的抽象推崇绘图形态。